KiAgeng Suryomentaraman (O Jawa: Ki Ageng Suryamentaraman) adalah putra ke-55 dari Sri Sultan Hamengkubuwono VII yang lahir dari ratu permaisuri B.R.A. Retnomandoyo. Kakek pihak ibunya adalah Patih Danurejo VI. Ia lahir dengan nama B.R.M. Kudiarmadji dan berganti nama menjadi BPH. Suryomataram (O Jawa: B.P.H. Suryamataram) pada masa dewasa.
Psikologi humanistik berbicara tentang potensi manusia untuk menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Kebanyakan yang diketahui atau dianut sebagai psikologi humanistic terdapat dari barat, seperti Abraham Maslow 1908-1970 memaparkan tentang teori hirarki kebutuhan, Carl Roger 1902-1987 memaparkan teori client-centered therapy dan Victor Frankl 1905- 1997 memaparkan teori logoterapi. Sedangkan dari lokal terdapat KAS Ki Ageng Suryamentaram 1892-1962 memaparkan teori kawruh jiwa. Tulisan ini bertujuan untuk mengkomparasikan teori psikologi barat Frankl dan lokal KAS. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan library research yang bersifat penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan pendekatan hermeneutik interpretasi gramatik untuk menerjemahkan makna humanistik. Dari beberapa teori psikologi humanistic baik barat maupun lokal, mempunyai persamaan dan perbedaan. Meskipun barat lebih berkembang psikologi humanistic, Tak dapat dipungkiri bahwa lokal pun mempunyai konsep teori psikologi humanistic yang lebih dulu diaplikasikan. Kata Kunci psikologi, humanistik, Frankl kebermaknaan, KAS kawruh jiwa Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free PSIKOLOGI HUMANISTIK Victor Frankl dan Ki Ageng Suryomentaram KAS Atik Ma’rifatun Afifah Prodi Psikologi Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga e-mail Abstrak Psikologi humanistik berbicara tentang potensi manusia untuk menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Kebanyakan yang diketahui atau dianut sebagai psikologi humanistic terdapat dari barat, seperti Abraham Maslow 1908-1970 memaparkan tentang teori hirarki kebutuhan, Carl Roger 1902-1987 memaparkan teori client-centered therapy dan Victor Frankl 1905- 1997 memaparkan teori logoterapi. Sedangkan dari lokal terdapat KAS Ki Ageng Suryamentaram 1892-1962 memaparkan teori kawruh jiwa. Tulisan ini bertujuan untuk mengkomparasikan teori psikologi barat Frankl dan lokal KAS. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan library research yang bersifat penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan pendekatan hermeneutik interpretasi gramatik untuk menerjemahkan makna humanistik. Dari beberapa teori psikologi humanistic baik barat maupun lokal, mempunyai persamaan dan perbedaan. Meskipun barat lebih berkembang psikologi humanistic, Tak dapat dipungkiri bahwa lokal pun mempunyai konsep teori psikologi humanistic yang lebih dulu diaplikasikan. Kata Kunci psikologi, humanistik, Frankl kebermaknaan, KAS kawruh jiwa Abstract Humanistic psychology talks about the potential of humans to solve the problems they face. Most of what is known or accepted as humanistic psychology comes from the West, such as Abraham Maslow 1908-1970, who describes the theory of the hierarchy of needs, Carl Roger 1902-1987 explained the theory of client-centered therapy and Victor Frankl 1905-1997 explained the theory of logotherapy. While the local KAS Ki Ageng Suryamentaram 1892-1962 explained the theory of the soul kawruh. This article will compare Western Frankl and local KAS psychological theories. This research belongs to the type of library research that is qualitative research. The researchers use the hermeneutic approach grammatical interpretation to translate humanistic meanings. From several theories of humanistic psychology, both western and local have similarities and differences. Although the West is more developed in humanistic psychology, it cannot be denied that the local also has the concept of humanistic psychology theory that was first used. Keywords psychology, humanism, Frankl meaningfulness, KAS kawruh soul PENDAHULUAN Secara umum, psikologi humanistik Rahman, 2018, p. 257 muncul bersama dengan dua faktor, diantaranya pertama, kejayaan yang diraih oleh psikologi behavior dan psikoanalis. Kedua, pada masa Renaissance sudah berkembang pemikiran atas psikologi humanistik. Dilihat dari akar kata, humanistic secara harfiah adalah humanista Latin dan mempunyai kemiripan kata dengan Humble sahaja, sederhana serta humus tanah atau bumi. Kemudian menjadi kata homo manusia dan humanus dapat diartikan dengan sifat manusia atau membumi Davies dalam Kholis ,2014. Teori humanistic lebih mengedepankan manusia bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri Corey dalam Zulfikar dkk, 2017. Sejalan dengan teori tersebut David dan Juli dalam Nur Kholis, 2014 memparkan bahwa humanisme termasuk dalam gerakan psikologi dan sosiologi untuk menggali berbagai macam potensi dan kemampuan yang dimiliki individu dengan landasan nilai kemanusiaan, empati dan kompleksitas dari kehidupan individu. Karakteristik humanistic dipaparkan oleh Glassman dan Hadad Rahman, 2018, pp. 268–269 antara lain pertama, psikologi humanistic lebih menekankan pada pengalaman subjektif individu. sehingga menghasilkan data secara objektif dengan metode intersubjective verification mengumpulkan dan menganalisis data. Kedua, individu atau manusia mempunyai hak pilih dan kebebasan pengalaman. Ketiga, pengalaman manusia diyakini mempunyai makna dan nilai dalam perubahan manusia. Karakteristik humanistik mempunyai kemiripan dengan karakter humanistic yang digagas oleh KAS. Beliau lebih menekankan rasa pada diri manusia untuk mengetahui rasa orang lain. Menurut pendekatan humanistik, manusia diibaratkan sebagai tumbuhan, yang mempunyai kecenderungan bawaan untuk tumbuh. Kecenderungan ini disebut dengan aktualisasi diri dan diasumsikan bahwa lingkungan orang mendukung pertumbuhannya, dan aktualisasi diri berjalan tanpa interferansi. Kaum humanis juga mengasumsikan bahwa manusia pun membutuhkan hal-hal tertentu untuk hidup, sepertihalnya tanaman membutuhkan sinar matahari, manusiapun membutuhkan perhatian positif. Menurut Roger perhatian positif ini adalah pengalaman menerima dari orang lain atau sekitarnya, yang menumbuhkan sikap untuk menghargai M. Pomerant, 2014, pp. 376–377. Seperti halnya penelitian yang dilakukan oleh Ratna tentang memahami watak Sama’an melalui keluarga gerilya, menggunakan pendekatan logterapi Frankl. Hal ini menunjukkan bahwa tokoh Sama’an dibawah belenggu penjajah Belanda mempunyai tekat yang kuat dan penderitaan menjadikan ia lebih bersemangat. Kekuatan spiritual yang digali juga perjalanan Sama’an juga menunjukkan nilai kemanusiaan. Sehingga pembaca turut merasakan perjuangan, penderitaan dan alur kehidupan dengan makna yang membuatnya lebih hidup dengan semangat. Dengan kata lain alur kehidupan akan lebih bisa dinikmati dengan individu yang membeikan makna Razak, 2010. Kebermaknaan hidup juga dirasa oleh seorang narapidana Marliana & Maslihah, 2012 yang mendapatkan hukuman seumur hidup. Terlihat bahwa ia menemukan sumber kebermaknaan hidupnya dari nilai daya kreatif mengikuti keliatan atau aktifitas yang sudah ditentukan oleh petugas, dan menjalani dengan baik. Aktifitas seperti pramuka, bercocok tanam, juga memberikan teladan bagi yang lainnya, nilai penghayatan diperoleh dari keyakinan bahwa Tuhan, keluarga, teman dan yang lainnya masih mengasihi dirinya. Kemudian nilai sikap ditindakan dengan menerima hukuman seumur hidupnya, dan menjalani kehidupan dengan bijak. Paparan diatas menekankan bahwa makna hidup bisa dicapai atau diperoleh langsung dari diri individu sendiri, dengan menjalani, menerima serta menemukan makna ia hidup. Hal ini menunjukkan bahwa subyek pelaku menentukan arah hidupnya sendiri, dan dilihat dari sisi kemanusiaannya. Teori Frankl telah berkontribusi untuk individu agar ia menemukan makna hidupnya, dengan kata lain adanya motivasi bagi individu untuk tetap hidup, sebelum takdir kematian menjemputnya.. Dilihat dari sisi lokal, KAS sebagai tokoh psikologi humanistik telah menekankan rasa manusia yang ada pada dirinya sendiri untuk mengetahui dan memahami orang lain Afif et al., 2012, p. 130. Dengan kata lain, ketika individu sudah mampu memahami rasa diri sendiri, ia pun dapat memahami rasa orang lain. Sebagai contoh ketika individu dicubit oleh orang lain itu terasa sakit, maka ketika individu mencubit orang lain juga akan sama mempunyai rasa sakit. Menilik kembali teori humanistic lebih mengarah pada potensi dan kemampuan manusia dalam memecahkan masalah yang dihadapinya. Hal ini unik untuk diperbincangkan kembali antara teori barat dan lokal. Meskipun sama-sama membahas lebih berfokus pada kemanusiaan, kedua teori barat dan lokal pun mempunyai tokoh yang berlatar belakang berbeda. Sehingga memungkinkan penulis mengkaji lebih dalam teori humanistic tersebut. METODE Penelitian ini termasuk kualitatif Qualitative Research yaitu suatu penelitian yang ditunjukkan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompokNana Syaodih Sukmadinata, 2008, p. 65. Termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan library researchW. Creswell, 2016, p. 18. Pendekatan yang digunakan adalah hermenutik Upaya untuk menemukan makna dalam sebuah teks Hardiman, 2018, p. 12. Sebagai modus analisis data untuk pemahaman manusia menafsirkan sesuatu makan dari teks J. Moeleong, 2012, pp. 227–228. Metode yang digunakan adalah metode analisis isi content Analysis Afifuddin, 2012, p. 165. HASIL DAN PEMBAHASAN Tokoh-tokoh psikologi humanistik 1. Victor frankl 1905-1997 Biografi Frankl Frankl terlahir di Viena Australia, Rahman, 2018, pp. 277–279 pada tanggal 26 Maret 1905. Beliau tertarik di bidang psikologi sejak memasuki sekolah menengah atas. Tokoh yang mempengaruhi pola pikir Frankl adalah Sigmund Freud, dengan melakukan korespondensi intensif. Dilanjut komunikasi intensif dengan Alfred Adler. Kemudian ide tentang kebermaknaan telah dibuat artikel oleh Frankl pada usia 20 tahun. Menginjak tahun 1928 – 1942 beliau menyibukkan diri dengan mengikuti aktivitas sosial, menekuni profesinya sebagai neurologi dan psikiater. Beliau juga membuka konseling di beberapa kota Eropa. Konseling ini dipengaruhi karena banyaknya kasus remaja yang bunuh diri akibat tidak menyelesaikan sekolah. Frankl menikahi Tilly Glosser pada tahun 1941. Pernikahan ini pun bahagia, sampai pada suatu kondisi yang mengharuskan Frankl dan keluarganya berpisah dan semuanya menjadi tahanan tentara NAZI di Auschwitz. Pengalaman Frankl di tahanan NAZI, membuahkan hasil teori kebermaknaan. Sehingga Frankl banyak bercerita mengenai pengalaman yang dialaminya hingga ia menemukan makna hidup. Kebermaknaan Hidup Frankl Kebermaknaan hidup atau biasa disebut dengan makna hidup, dalam psikologi dikenal dengan konsep atau teori logoterapi yang dibawakan oleh Vicktor E. Frankl. Orang memperjuangkan logoterapi untuk menemukan makna hidup sebagai motivator bagi dirinya sendiri Diniari, 2017. Seseorang akan menemukan makna hidup konkrit didalam situasi yang konkrit atau disebut dengan situasi khusus Fridayanti, 2013. Situasi yang dimaksud adalah penderitaan dan kematian Mardhika, 2013. Konsep yang diusung oleh Frankl lebih dominan menekankan pada hati nurani manusia, sebagai bukti integritas manusia. Bagaimana manusia atau individu memainkan atau memerankan sisi intuitifnya dalam kehidupan yang bersifat kepribadian. Dengan kata lain logoterapi Frankl menunjukkan bahwa makna hidup seseorang terdapat dalam diri individu sendiri, yaitu dengan mencari dan menemukan makna yang terkandung didalamnya. Sehingga hidup dapat dikatan lebih berarti atau bermakna. Meskipun dalam situasi menderita sekalipun, akan tetap menemukna makna hidup yang sebenar-benarnya. Jadi makna hidup tidak selalu ditemukan ketika individu senang atau bahagia. Untuk menuju makna hidup yang sebenarnya bisa melalui fase penderitaan dan bahagia. Teori Frank menjelaskan makna dibagi menjadi 3 tiga yaitu makna hidup, makna cinta dan makna penderitaan. Dari berbagai makna tersebut terbentuklah kebermaknaan. Frankl, 2019 Pertama, Tujuan dan makna hidup menurut Frankl terdapat kandungan nilai didalamnya seperti nilai kreatif, nilai penghayatan dan nilai bersikap Lubis & Maslihah, 2012. a. Nilai kreatif/ daya cipta Nilai kreatif individu ini terletak pada aktifitas yang dilakukan. Aktifitas yang menunjukkan produktifitas dari individu, yaitu mampu bertindak dan bersikap se- kreaatif mungkin dalam berkarya, bekerja, bertanggung jawab untuk menemukan makna yang terkandung didalamnya. Sehingga makna tersebut berharga dan berarti. b. Nilai penghayatan Nilai penghayatan ada pada situasi khusus individu. Individu yang belajar dari pengalaman, meyakini dan mempercayai kebenaran, kebajikan, kebaikan, bahkan keagaaman dari cinta kasihnya. Bagaimana individu atau seseorang dapat mencari dan menemukan makna hidupnya dari sebuah penghayatan baik kebahagiaan atau penderitaan. c. Nilai bersikap Nilai bersikap dapat ditemukan pada seseorang ketika ia mengalami sebuah situasi yang sekiranya tidak dapat diubah, maka ia akan mengambil sikap dari apa yang ada. Sehingga sikap ini akan terlahir dari seseorang untuk mendapatkan makna hidupnya sendiri Diniari, 2017. Kedua, makna cinta diraih oleh manusia untuk memahami manusia lain, didasari dengan cinta sehingga mengenali pribadi dengan dalam. cinta melahirkan pemahaman bagi manusia melalui karakter, keurangan, kelebihan potensi dari manusia yang ia cintai. Dalam hal ini, cinta juga diungkapkan dengan seks, mengungkapkan kebersamaan secara penting dari sebuah cinta. Ketiga, makna penderitaan bisa manusia dapatkan melalui penderitaan. Sebagaimana penderitaan yang tidak bisa dihindari oleh manusia. Frankl, 2019. Teori logoterapi Frankl mempunyai 2 dua macam teknik, antara lain pertama, intensi paradoksal yaitu teknik yang digunakan melalui potensi fakta manusia, bahwa ketika manusia berada pada situasi takut, ketakutan yang ditakuti bisa saja terjadi. Kedua, dereflection yaitu kemampuan manusia dalam melakukan harapan yang berlebihan berujung pada kekecewaanRahman, 2018, p. 280. 2. Ki ageng suryamentaram KAS 1892-1962 Biografi KAS Ki Ageng Suryamentaram KAS mempunyai nama kecil BRM Bendara Raden Mas Kudiarmaji. Beliau dilahirkan di kota Yogyakarta, pada tanggal 20 Mei 1892 dan masih keturunan raja. Karena ayah beliau adalah Sri Sultan Hamengku Buwono VII. KAS putra ke-55 dari 78 bersaudara. Sedangkan ibunya bernama BRA Bendara Raden Ayu Retnomandoyo putri dari patih Danureja VI. Dulunya beliau KAS sekolah di Srimangangi, masih area Yogyakarta, kemudian melanjutkan sekolah ke Klein Ambtenar. Beliau juga menyempatkan belajar Bahasa Belanda, Inggris dan Arab Munif, 2017. Semasa kecilnya ia habikan di lingkungan Kraton. Namun, pada usia ke 18 tahun beliau diangkat sebagai pangeran dengan gelar Bendoro Pangeran Haryo Suryamentaram. Kehidupan menjadi seorang pangeran membuatnya tidak merasa bahagia, kecewalah yang ia rasakan. Karena tidak suka dengan kekuasaan kraton. Hal ini membuatnya sering keluar dari lingkungan kraton, dengan pergi ke tempat-tempat yang mendatangkan ketenangan baginya Nikmaturrahmah, 2016. Beliau merasa belum puas, karena apa yang ditemui atau dilihat selama ini bukanlah sosok orang yang sesuai dengan pandangannya dengan ungkapan “belum bertemu dengan orang “seprana seprenen aku kok durung tau pethuk wong. Kemudian beliau pergi mengenakan pakaian layaknya pedagang dengan nama Notodongso, sebagai penjual batik di Cilacap. Namun berita kepergian beliau ke Cilacap telah diketahui oleh Sri Sultan Hamnegku Buwono VII. Sehingga ayahanda mengutus prajurit untuk mencari KAS, hingga akhirnya beliau ditemukan dan dijak pulang kembali ke Kraton Yogyakarta Bonnef, 2012. Pengalaman KAS berlanjut dengan peristiwa kakeknya patih Danurejo yang berhenti dari tugasnya, ibunya yang diceraikan oleh Sang raja berkelanjutan dengan istrinya yang meninggal dunia. Sehingga tepat pada pergantian tahta dari Sri Sultan Hamengku Buwono VII ke Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, KAS meminta izin bahwa gelar pangerannya segera dicabut oleh sang raja. Dan Sang Raja pun memenuhi permintaannya. Kemudian beliau mendirikan “sarasehan selasa kliwon” kemudian mendirikan sekolah Taman Siswa bersama dengan Ki Hajar Dewantara Muniroh, 2018, pp. 720–750. Singkat cerita, selama kurun waktu kurang lebih 40 tahun beliau mencari atau meneliti ilmu jiwa. Kemudia beliau wafat pada hari Ahad pon, 18 Maret 1962. belai dimakamkan di desa Kanggota, Pleret, Bantul, Yogyakarta Nikmaturrohmah, 2016. Kawruh Jiwa KAS Pandangan KAS tentang manusia lebih dicondongkan oleh rasa Prastetyo, 2012. Sering disebut dengan ukuran keempat, mempunyai arti empat tahapan, yaitu pertama, pada ukuran pertama biasa disebut dengan bayi yang baru lahir. Bayi sudah bisa merasakan apa yang dia rasa seperti dingin, namun anggota badan belum berfungsi sebagaimana mestinya. Kedua, ukuran kedua sering disebut dengan anak-anak, yaitu keinginan dan anggota tubuh sudah bisa bereaksi, namun belum paham akan hukum alam. Contohnya anak yang tertarik melihat api dan ingin memegangnya. Anak tersebut sudah berkeinginan dan memegang api, antara keinginan dan tindakan sudah bereaksi, namun belum paham bahwa api yang dipegang akan membahayakan dirinya. Ketiga, kehidupan orang beranjak dewasa, menegetahui maksud hati dicontohkan dengan anak yang tertarik dengan api, namun menyentuh dengan alat bantu, sehingga tidak berbahaya. Keempat, ukuran keempat disebut dengan kehidupan yang mempunyai perasaan terhadap benda-benda hidup. Dengan kata lain, lebih terhadap rasa. Bagaimana orang hidup mengahami keinginan dan perasaan orang lain. Paparan ukuran keempat juga dibahas oleh Afif, tentang pandangan hidup mempunyai empat dimensi yaitu tumbuhan, hewan, manusia, dan manusia yang bersinggungan dengan orang lain. Sehingga mengedepankan perasaan karena berhubungan dengan benda-benda hidup. Melihat kembali teori humanistik Frankl dan KAS, keduanya memunyai persamaan yaitu menggali lebih dalam kemampuan dan potensi manusia dalam menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Makna Hidup Teori kebermaknaan Frankl yang melibatkan 3 tiga pokok makna, yaitu makna hidup, cinta dan penderitaan. Sepertihalnya teori Frankl bahwa makna hidup mempunyai 3 tiga kriteria nilai yaitu nilai daya cipta atau kreasi, penghayatan dan sikap. Nilai daya cipta atau kreasi ini pada pandangan KAS sepertihalnya hasrat birahi. Adanya hasrat birahi memunculkan pasangan untuk melestarikan kehidupannya dengan adanya anak. Dengan kata lain penciptaan anak yang dimulai dari hasrat birahi menghasilkan generasi penerus bagi pasangan. Ada yang melanjutkan hidupnya. Nilai penghayatan, dilihat dari sisi individu, penghayatan dapat dilakukan dengan pengalaman yang berlangsung oleh individu sendiri. cara untuk menghayati diri pada pandangan KAS disebut dengan mulur-mlungkret. Bagaimana individu mengharapkan sesuatu yang lebih. Sebagai contoh semisal individu mengharapkan niali kuliahnya A, namun ketika ia sudah mendapatkan nilai A, merasa ada yang kurang, dengan menaikkan harapan nilai A+ dan lulus dengan pujian. Hal ini dinamakan mulur, karena sesuatu yang sudah tercapai masih saja menginginkan hal lain diatasnya lagi dan lagi. Sedangkan mlungkret keinginan yang semakin diturunkan tingkatannya. Sebagai contoh individu yang tadinya menginginkan nilai A, kemudian belum tercapai dan berharap nilai A-, jika nilai A- belum tercapai maka keinginannya pun menurun jadi nilai B+. Hal ini menunjukkan bahwa antara teori Frankl tentang makna hidup melalui penghayatan dapat ditemukan juga dengan teori mulur-mlungkret oleh KAS. Ada pula penjelasan KAS tenteng penghayatan individu, yaitu dengan mawas diri biasa disebut dengan “pengawikan pribadi” Nilai sikap, dilihat dari individu bersikap akan dirinya sendiri. hal apa yang dilakukan seorang individu dalam menjalani situasi dan kondisi. Hal ini dalam pandnagan KAS disebut dengan 6 enam prinsip “sa”. Jadi tindakan individu atau sikap yang diambil untuk menyikapi situasi dan kondisi yang sedang dialami menggunakan ungkapan sabutuhe, saperlune, sacukupe, sabenere, samesthine, sakepenake seperlunya, secukupnya, sebenarnya, semestinya, dan sepantasnya. Hal ini jika ditindakan oleh individu akan membantu individu dalam menerima situasi dan kondisi yang dialami. Sebagai contoh ketika individu merasa lapar, ia akan bergegas makan, meski hanya dengan nasi dan lauk tempe. Makan yang mengenyangkan tidak harus menuruti nafsu, seperti ada soto, sate, rawon dll,. Hal ini menunjukkan bahwa lebih mengutamakan kebutuhan dari pada keinginan dengan apa adanya yang didepan mata, dan terjadi sekarang. . Makna cinta Makna cinta menurut FranklVictor E. Frankl, 2019, pp. 161–162 yaitu dengan cinta dapat membantu individu untuk memahami individu lainnya. Dengan berbagai karakter, kelebihan, kekurangan dan potensi yang dimilikinya. Makna cinta pun bisa dikatakan cinta tanpa syarat seperti pemikiran KAS Suryomentaram, 1985b, p. 145, dengan cinta adanya hasrat birahi dan cinta kedua pasangan maka dapat melestarikan keturunan atau generasi penerus. Selain itu KAS juga membagi cinta menjadi tiga yaitu harta benda, kedudukan dan kekuasaan semat, drajat, kramat. Wujud cinta sering disebut dengan “sepi ing pamrih” hal ini menunjukkan bahwa cinta tanpa syarat. Ketika individu menemukan makna cinta, ia tidak akan terpaut dengan semat , drajat, dan kramat. Makna Penderitaan Penderitaan individu akan lebih bermakna jika disikapi dengan bijaksana. Menurut paparan Frankl dan pengalaman yang dialami pada saat di tahanan Nazi Auschwitz, bahwa penderitaan tidak semua akan sengsara. Bahkan dengan menderitapun individu mampu menemukan makna hidup dibalik penderitaan yang sedang melandanya. Tidak hanya terikat akan takdir kematianya, namun lebih ke bagaimana usaha individu menemukan makna hidup dibalik penderitaanya. Sikap menerima tanpa mengesampingkan usaha, justru membuat Frankl mampu bertahan hidup, sehingga ia sampai pada saat dibebaskan dari Tahanan. Namun, keluarganya yang lain telah meninggal dunia sebelum hari pembebasan diumumkan Victor E. Frankl, 2019, pp. 162–167. Senada dengan penderitaan , pengalaman KAS Afif et al., 2012, p. 4boleh dikategorikan dengan pengalaman yang cukup pahit. Bagaimana seorang pangeran yang hidupnya serba berkecukupan dan mewah, membuatnya belum menemukan manusia dan belum bahagia. Ia merasa yang ditemuinya bukanlah sesama manusia. Karena ia merasa masih ada yang tertindas di bawahnya, yaitu abdi ndalem yang gajinya hanya sedikit, namun merasa bahagia sudah mendapatkan lahan untuk bercocok tanam. Penderitaan kerap kali berhubungan dengan susah, hal ini seperti yang dikemukakan oleh KAS bahwa dengan teori bungah-susah Suryomentaram, 1985a, p. 1 adalah sepertihalnya siang –malam yang saling bergantian. Dengan kata lain, susah – bahagia adalah paketan hidup bagi manusia. Tidak selamanya sedih maupaun bahagia. Sedih – bahagia silih berganti. Pembeda FRANKL 1905- 1997 KAS 1892-1962 Kelahiran Vienna Australia, 26 Maret 1905 Yogyakarta, Indonesia 20 Mei 1892 Keluarga Berpendidikan Kraton Pendidikan Universitas Vienna - Sekolah Kraton Srimenganti - Klien Ambtennar Karya - On The Psychology of Philoshophical Thought - Psychoteraphy and Weltanschoun- Kitab Kawruh Jiwa g - Man’s Search for Meaning Teori Teori Kebermaknaan Teori Kebahagiaan PENUTUP Paparan teori kebermaknaan Frankl jika diaplikasikan pada teori kebahagiaan KAS masih mempunyai keterkaitan. Bahwa kebermaknaan dapat dijapai apabila seseorang merasakan kebahagiaan. Dengan melihat kebermaknaan dan kebahagiaan mempunyai 3 tiga kriteria yaitu makna hidup, cinta dan penderitaan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, maka peneliti memberikan saran untuk lebih mengaplikasikan lebih banyak teori lokal KAS untuk meneliti relevansi, implikasi teori yang dicetuskan oleh KAS pada penelitian yang ada di lokal/ daerah sendiri. DAFTAR PUSTAKA Afif, A., Atmosutidjo, K. P., Woodward, M., Bonneff, M., Saputro, M. E., Mawardi, B., Kushendrawati, S. M., Yoshimichi, S., Prihartanti, N., & Ashimsa-Putra, H. S. 2012. Matahari Dari Mataram Menyelami Spiritual Jawa Rasional Ki Ageng Suryomentaram . Kepik. Afifuddin. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif 2nd ed.. Pustaka Setia. Hardiman, F. B. 2018. Seni Memahami Hermeneutik Scheleimacher sampai Derrida 4th ed.. Kanisius. J. Moeleong, L. 2012. Metodelogi Penelitian Kualitatif 30th ed.. Rosdakarya. M. Pomerant, A. 2014. Psikologi Klinis. Pustaka Pelajar. Marliana, S., & Maslihah, S. 2012. Analisis Sumber-Sumber Kebermaknaan Hidup Narapidana Yang Menjalani Hukuman Seumur Hidup. Jurnal Psikologi, 111, 12. Muniroh, A. 2018. Kawruh Pamomong Ki Ageng Suryomentaram Prinsip-Prinsip Moral untuk Mengoptimalkan Pendidikan Empati pada Anak. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars, Series 2, 742–750. Nana Syaodih Sukmadinata. 2008. Metode Penelitian Pendidikan. Rosdakarya. Nikmaturrohmah. 2016. Konsep manusia Ki Ageng Suryomentaram relevansi dengan pembentukan karakter sufistik. UIN Walisongo. Rahman, A. A. 2018. Sejarah Psikologi Dari Klasik Hingga Modern 2nd ed.. Rajawali Pers. Razak, R. R. A. 2010. Memahami Watak Sa’aman dalam Keluarga Gerilya Satu Pendekatan Logoterapi Frankl. Akademia, 8. Suryomentaram, K. A. 1985a. Ajaran -Ajaran Ki Ageng Suryomentaram Jilid 1 G. Suryomentaram, K. O. Suastika, & K. M. Atmosentono, Trans.. PT Inti Idayu Press. Suryomentaram, K. A. 1985b. Ajaran -Ajaran Ki Ageng Suryomentaram Jilid 2 G. Suryomentaram, K. O. Suastika, & K. M. Atmosentono, Trans.. PT Inti Idayu Press. Victor E. Frankl. 2019. Man’s Search For Meaning 5th ed.. Noura Books. W. Creswell, J. 2016. Research Desingn Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran A. Fawaid & R. K. Pancasari, Trans.. Pustaka Pelajar. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this MarlianaS MaslihahMarliana, S., & Maslihah, S. 2012. Analisis Sumber-Sumber Kebermaknaan Hidup Narapidana Yang Menjalani Hukuman Seumur Hidup. Jurnal Psikologi, 111, 12. Pamomong Ki Ageng Suryomentaram Prinsip-Prinsip Moral untuk Mengoptimalkan Pendidikan Empati pada AnakA MunirohMuniroh, A. 2018. Kawruh Pamomong Ki Ageng Suryomentaram Prinsip-Prinsip Moral untuk Mengoptimalkan Pendidikan Empati pada Anak. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars, Series 2, -Ajaran Ki Ageng SuryomentaramK A SuryomentaramSuryomentaram, K. A. 1985a. Ajaran -Ajaran Ki Ageng Suryomentaram Jilid 1 G. Suryomentaram, K. O. Suastika, & K. M. Atmosentono, Trans.. PT Inti Idayu VictorFranklVictor E. Frankl. 2019. Man's Search For Meaning 5th ed.. Noura Desingn Pendekatan Metode KualitatifW CreswellW. Creswell, J. 2016. Research Desingn Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran A. Fawaid & R. K. Pancasari, Trans.. Pustaka Pelajar.
Dengandemikian, beragam bentuk gagasan dan doktrin yang terdapat di dalamnya harus tetap dilihat dalam konteks keragamannya masing-masing. 1 Tulisan ini akan membahas filsafat—atau disebut dengan "Ilmu Jiwa" (science of psyche)—dari seorang "pembangkang", Ki Ageng Suryomentaram, dan akan menunjukkan bahwa, meski gagasan Ki Ageng Suryomentaram itu bersifat orisinal, namun ketika diletakkan dalam konteks sosialnya hal itu tetap dapat dilihat sebagai ekspresi dari mentalitas tertentu.Skip to content katagâ kataga grammatical particle Mga Halimbawa ng Kataga sa Tagalog Examples of Grammatical Particles in Tagalog pa still man yet din too na already Bata pa siya. She’s still young. May papel din ako. I have paper too. Kumain na ako. I’ve eaten already. MGA KAHULUGAN SA TAGALOG katagâ salitâ; yunit ng wika, binubuo ng isa o higit pang binibigkas na tunog o nakasulat na representasyon at nagsisilbing tagapaghatid ng anumang ipinahahayag ng isip, kilos, o damdamin katagâ maikling salita, karaniwang walang kahulugan Post navigation
Bahagiamenurut Ki Ageng Suryomentaram adalah hidup sewajarnya. Yaitu hidup secara tidak berlebih-lebihan dan juga tidak berkekurangan. Dan hidup sewajarnya itu oleh Ki Ageng dirumuskan dalam NEMSA (6-SA): sakepenake, sabutuhe, saperlune, sacukupe, samesthine, sabenere.
Ki Ageng Suryomentaram 20 Mei 1892 – 18 Maret 1962 adalah putra ke-55 dari pasangan Sri Sultan Hamengku Buwono VII dan Bendoro Raden Ayu Retnomandojo, putri Patih Danurejo VI.[1] Ki Ageng Suryomentaram memiliki nama bangsawan Bendoro Raden Mas BRM Kudiarmadji dan setelah umur 18 tahun diberi nama kebangsawanan Bendoro Pangeran Haryo BPH Suryomentaram.[1] Ki Ageng Suryomentaram menjadi guru dari suatu aliran kebatinan yang bernama Kawruh Begja atau Ilmu Begja yang memiliki arti ilmu bahagia.[2] Salah satu ajaran moral dari Ilmu Begja yang sangat populer pada masa itu adalah Aja Dumeh yang artinya jangan menyombongkan diri, jangan membusungkan dada, jangan mengecilkan orang lain karena diri sendiri lebih berpangkat tinggi, berkuasa atau kaya raya, sebab manusia itu pada hakikatnya adalah sama.[2]PsikologiSuryomentaram. Penulis : Afthonul Afif. Penerbit: IRCiSoD. Cetakan : 2020. Halaman : 238 hlm. Ukuran : 14 x 20 cm. "Kehidupan bahagia sejati adalah kebahagiaan yang tidak lagi terikat oleh tempat, waktu dan keadaaan (mboten gumantung papan, wekdal lan kawontenan).". Ki Ageng Suryomentaram. Buku ini dibuka dengan pengantar oleh Irfan Afifi.
Tagalog[edit] Alternative forms[edit] caibigan – obsolete, Spanish-based orthography Etymology[edit] From ka- + ibig + -an. Pronunciation 1[edit] Hyphenation ka‧i‧bi‧gan IPAkey /kaʔiˈbiɡan/, [ IPAkey /kajˈbiɡan/, [ relaxed Noun[edit] kaibigan Baybayin spelling ᜃᜁᜊᜒᜄᜈ᜔ friend; pal Synonyms kabarkada, katropa, kumpare, amigo, amiga, katoto, pare, tropa, tsong, utol, kalaguma, lamuga, sangkay, obsolete kamalala Derived terms[edit] kaibiganinkumaibiganmagkaibiganmagkakaibiganmakipagkaibiganmapagkaibiganpagkakaibiganpagkakaibigananpakikipagkaibiganpalakaibigan Pronunciation 2[edit] Hyphenation ka‧i‧bi‧gan IPAkey /kaˈʔibiɡan/, [ Noun[edit] kaíbigán Baybayin spelling ᜃᜁᜊᜒᜄᜈ᜔ fiance; fiancee; betrothed; lover; sweetheart Synonyms kasintahan, kasuyo, katipan, kairog, kabiyak, minamahal, katikya Pronunciation 3[edit] Hyphenation ka‧i‧bi‧gan IPAkey /kaʔibiˈɡan/, [ Noun[edit] kaibigán Baybayin spelling ᜃᜁᜊᜒᜄᜈ᜔ strong desire, inclination, craving Synonyms kagustuhan, kasabikan, hilig, pagkaibig Pronunciation 4[edit] Hyphenation ka‧i‧bi‧gan IPAkey /ˌkaʔiˈbiɡan/, [ Noun[edit] káibígan Baybayin spelling ᜃᜁᜊᜒᜄᜈ᜔ mutual love; love for each other Synonyms pag-iibigan, pagmamahalan Pronunciation 5[edit] Hyphenation ka‧i‧bi‧gan IPAkey /ˈkaʔibiɡan/, [ Noun[edit] káibigán Baybayin spelling ᜃᜁᜊᜒᜄᜈ᜔ mutual agreement or consent, concordance Synonym kasunduan Further reading[edit] “kaibigan”, in Pambansang Diksiyonaryo Manila Komisyon sa Wikang Filipino, 2018
KiSuryomentaram juga memberikan pengajaran tentang bagaimana memaknai rasa senang dan tidak senang. Menurutnya, senang atau tidak senang itu bukan fakta, tetapi reaksi kita atas fakta. Manusia itu makhluk dengan rasa. Walaupun ada bermacam rasa, tapi dapat diringkas menjadi dua: rasa enak dan tidak enak.
Answer pamilya,masaya,nakakamatay,masarap,masakit,mahirap Answerpatient/ paghintayExplanationlove can wait, ayun ang isa sa mga dahilan kung bakit mas tumitibay ang relasyon you need to take time for you to be mature when it comes to naman patient is a virtue Digmaan - Kasi Love is War edi translate mo wag puro ganyan you need to learn how to translate english into tagalog
Kitatelah melihat bagaimana suatu hari KAS berhasil menemukan diri sejatinya, sebuah penyingkapan diri yang kemudian membuatnya berujar: "Suryomentaram dudu aku" (Suryomentaram bukan saya). Untuk menjelaskan proses "menemukan diri yang baru" itu, dia mengingat sebuah kejadian yang telah mengubah hidupnya: suatu hari dalam perjalanan menuju Parangtritis dia terhadang oleh banjir di Kali Opak.
Berbicara kehidupan tentu tidak akan pernah lepas dari yang namanya persoalan, baik persoalan dalam tata pergaulan maupun persoalan atas diri sendiri, yang berdampak pada hilangnya “rasa bahagia”. Dalam hidup bicara kebahagiaan memang persoalan yang subjektif, namun tidak jarang bagi sebagian orang dengan kejinya rela bercakar-cakaran, rela curiga, rela bertengkar dan lebih jauh rela menyalahkan keadaan ketika dirinya tidak merasa bahagia. Hingga melahirkan kesan bahwa dirinya tidak cukup dewasa dalam memahami realitas. Bahkan sering kita dengar kata-kata “bahagia itu sederhana”, akan tetapi ketika kata-kata itu dihadapkan pada persoalan yang lebih besar, diri kita tidak mampu menyikapinya dengan bijak, sehingga dengan mudah menyalahkan keadaan. Oleh karena itu, tidak jarang banyak berbagai pemikir telah melahirkan begitu banyak karya dan pemikiran untuk memahami persoalan tentang rasa manusia. Salah satunya adalah Ki Ageng Suryomentaram. Ki Ageng Suryomentaram sendiri adalah putra Sri Sultan Hamengkubuwono VII yang ke-55 dari 78 bersaudara. Lahir pada hari Jumat Kliwon, 20 Mei 1892 dari ibu Bendoro Raden Ayu Retnomandoyo, putri Patih Danurejo VI, dengan nama kecil Bendoro Raden Mas Kudiarmaji. Sejak kecil Ki Ageng Suryomentaram tidak berbeda dengan anak-anak sebayanya beliau bersekolah di sekolah Srimanganti yang berada di lingkungan Kraton Yogyakarta. Selepas dari Srimanganti, beliau melanjutkan pendidikannya dengan mengikuti kursus Klein Ambtenaar, yang mempelajari bahasa Belanda, Inggris, dan Arab. Setelah selesai kursus, beliau bekerja di kantor gubernur selama 2 tahun. Sejak kecil Ki Ageng Suryomentaram memiliki kegemaran membaca buku-buku seperti, filsafat, sejarah, dan agama. Pendidikan agama Islam beliau dapatkan langsung dari Achmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah. Pada usianya mencapai 18 tahun Ki Ageng Suryomentaram pun diangkat sebagai Pangeran dengan gelar Bendoro Pangeran Haryo Suryomentaram. Namun, pengangkatannya sebagai pangeran ini membuat Ki Ageng Suryomentaram sedikit kecewa ketika kakeknya Patih Danurejo VI diberhentikan sebagai patih dan akhirnya meninggal dunia. Pada saat Ki Ageng Suryomentaram memohon kepada ayahandanya untuk memakamkan kakeknya di Imogiri, ayahandanya menolak. Penolakan inilah yang membuat Ki Ageng Suryomentaram kecewa, meski terlahir dari anak seorang raja dengan segala fasilitas yang begitu mewah tetap saja dalam diri Ki Ageng Suryomentaram ada rasa gelisah dan kecewa. Rasa gelisah dan kecewa ini pun semakin besar dirasakan dalam diri Ki Ageng Suryomentaram. Bahkan dalam perjalanannya ketika dirinya sedang melaju menggunakan kereta, sang Pangeran melihat dirinya sebagai orang yang telah terkamuflase oleh pakaian yang digunakannya dari sutera, juga berbagai perhiasan berupa emas dan berlian yang dikenakannya. Dengan pakaian dan perhiasan yang mewah ini, membuat dirinya seakan-akan berbeda dengan kebanyakan orang. Dan pada saat itu dirinya berkata kepada dirinya sendiri, “Jika Suryomentaram ini tak lagi memiliki harta benda semat, kedudukan drajat, dan wibawa kramat, yang tersisa hanyalah orangnya saja”. Maka, dengan kegalauan dan perasaan keingintahuannya terhadap masalah kejiwaan, hakekat kehidupan, dan kebahagiaan. Telah membawa Ki Ageng Suryomentaram keluar dari kraton dengan melepaskan gelar kepangerannya dan pergi untuk mengembara. Memahami kehidupan Ki Ageng Suryomentaram telah menarik perhatian begitu besar bagi kebudayaan bangsa Indonesia terkait dengan masalah perenungan filosofis. Mengingat pertanyaan yang dilemparkan Suryomentaram terkait hakekat hidup persis seperti filsuf-filsuf besar dunia. Namun, yang menarik dari pemikirannya adalah sifat orisinalnya yang khas Indonesia karena lahir dari budaya dan masyarakatnya. Sebagaimana dikatakan oleh Radhar Panca Dahana, bahwa wejangan Ki Ageng Suryomentaram menemukan gagasannya dalam peristiwa, dalam hidup yang berjalan, dan dalam diri orang-orang yang bergelut dalam keseharian, hingga banyak yang menyatakan bahwa gagasan Ki Ageng Suryomentaram adalah filsafat khas Indonesia. Gagasan filsafat khas Indonesia yang lahir dari kegalauan, perjalanan dan perenungan filosofis Ki Ageng Suryomentaram inilah yang melahirkan pengetahuan tentang kawruh jiwa atau ilmu jiwa science of the soul atau ilmu tentang pengetahuan diri science of self knowledge. Kawruh Jiwa adalah pengetahuan mengenai jiwa. Di mana jiwa adalah sesuatu yang tidak kasat mata, akan tetapi keberadaannya dapat dirasakan. Oleh karena itu Ki Ageng Suryomentaram mengatakan bahwa kawruh jiwa adalah ilmu tentang “rasa”. Dengan memahami kawruh jiwa, seseorang diharapkan dapat hidup tulus, tentram, penuh kasih sayang dan percaya diri. Salah satu gagasan dalam kawruh jiwa yang perlu dipahami terkait tentang persoalan diri sendiri dan kebahagiaan adalah karep dan mulur mungkret. Sebagaimana Ki Ageng Suryomentaram jelaskan bahwa sejatinya dalam diri manusia ada karep keinginan, watak karep ini adalah mulur-mungkret mengembang-menyusut. Bila keinginan tercapai akan mulur dan bila tidak tercapai akan mungkret. Dalam kehidupan sehari-hari terkait dengan rasa dan kebahagiaan inilah yang harus menjadi ukuran dalam mengatur keinginan agar tidak melampaui batas kemampuan dengan selalu menyalahkan keadaan dan melanggar batas-batas norma yang ada. Sebagai contoh, bila seseorang menginginkan sepeda. Dan keinginannya itu tercapai maka ia akan mulur mengembang dengan menginginkan yang lebih tinggi, seperti motor. Namun apabila keinginan memiliki motor tidak terpenuhi secara alamiah seharusnya seseorang bersedia mungkret menyusut, menerima dulu apa yang dimilikinya. Jika melihat dalam konteks yang lebih jauh apa yang Ki Ageng Suryomentaram ajarkan ini ternyata sejalan dengan konsep rasa syukur, sebagaimana janji Gusti Allah dalam Ibrahim 7, “Dan ingatlah juga, tatkala Rabbmu memaklumkan, sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah nikmat kepadamu, dan jika kamu mengingkari nikmat-Ku, maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. Jadi, dengan pemahaman tersebut seharusnya sebagai manusia tidak perlu merasa frustasi dan bertindak melampaui batas serta mengatakan hal-hal yang justru menunjukkan ketidakmampuannya dalam bersyukur. Selain itu, dalam gagasan kawruh jiwa juga menunjukkan akan adanya bungah-susah gembira-susah yang bersifat langgeng. Di mana tidak ada kegembiraan yang terus-menerus, dan tidak ada kesedihan yang terus menerus. Keduanya hadir secara bergantian. Sehingga dalam hidup tidak ada yang perlu dikhawatirkan dan dikeluhkan. Gagasan ini pun sejalan dengan pepatah kuno dari tanah Jawa tentang urip iku mung sawang sinawang, mula aja mung nyawang sing kesawang’, artinya hidup itu hanya tentang melihat dan dilihat, jadi jangan hanya melihat dari apa yang terlihat. Pemahaman ini sangat efektif bila dipraktikkan dalam kehidupan untuk membesarkan hati bagi pihak yang tertimpa kesusahan besar, karena ia mengetahui bahwa kesusahannya tidak berkepanjangan dan lebih jauh tidak mudah iri dengan kebahagiaan orang lain. Oleh karena itu ada ungkapan yang terkenal dari Ki Ageng Suryomentaram,“Di atas bumi dan di kolong langit tidak ada barang yang pantas dicari, dihindari atau ditolak secara mati-matian. Meskipun demikian manusia itu tentu berusaha mati-matian untuk mencari, menghindari atau menolak sesuatu, walaupun itu tidak sepantasnya dicari, ditolak atau dihindarinya. Bukankah apa yang dicari, atau ditolaknya itu tidak menyebabkan orang bahagia dan senang selamanya, atau celaka dan susah selamanya. Tetapi pada waktu orang menginginkan sesuatu, pasti ia mengira atau berpendapat bahwa jika keinginanku tercapai, tentulah aku bahagia dan senang selamanya, dan jika tidak tercapai tentulah aku celaka dan susah selamanya”. Ungkapan Ki Ageng Suryomentara di atas merupakan cara untuk menghindari perasaan getun-sumelang. Getun artinya kecewa terhadap sesuatu yang telah terjadi dan sumelang artinya khawatir atas sesuatu yang akan terjadi. Jika seseorang terjebak pada perasaan getun-sumeleng, maka dia akan sulit bersifat objektif dan tulus dalam memahami realitas. Dan orang yang mampu keluar dari belenggu getun-sumeleng akan memasuki perasaan tenang dan percaya diri hingga mudah memperoleh kebahagiaan. Inilah sikap dan perasaan yang perlu dikedepankan seseorang untuk memaknai sebuah realitas hidup dan kehidupan, khususnya terkait dengan masalah kebahagiaan. Untuk itu dibutuhkan kejujuran dan keikhlasan yang diringi rasa syukur untuk mampu memahami persoalan yang dihadapi sebenar-benarnya. [zombify_post]
